A guerra espiritual contra a República: teologia do domínio e o ataque à laicidade

Se um deputado muçulmano ou um vereador umbandista tentasse transformar o Congresso em mesquita ou terreiro, a mídia corporativa gritaria “separação entre Estado e religião”. Mas quando é o neopentecostalismo que faz isso, o tratamento normalizado ainda persiste em muitos editoriais. Por quê?

Em um dos espetáculos mais deploráveis do Congresso brasileiro, o plenário Nereu Ramos da Câmara dos deputados virou púlpito evangélico improvisado. Isso aconteceu em outubro de 2015. Com a participação do presidente da Casa, Eduardo Cunha, pastores e deputados oraram, cantaram louvores e concluíram com um show da cantora gospel Aline Barros. Os mesmos jornalistas que não poupam o Executivo por governar para todos, nem o Judiciário por interpretar a Constituição quando provocado, silenciam quando deputados e senadores transformam o Legislativo em templo, algo que se tornou corriqueiro desde então. O Executivo é populista; o Judiciário, ativista; mas o Legislativo, subvertido à revelia da Lei Maior, é tratado como natural.

A existência de uma bancada da Bíblia e a realização de cultos nos espaços do Congresso são um escárnio à República laica. O Estado brasileiro não é teocrático, e o espaço público, que pertence a todas as crenças, inclusive àqueles que não têm nenhuma, merece o respeito que lhe é devido.

Isso não é casual. Desde que a ascensão da extrema-direita foi incentivada por setores das elites financeiras, do agronegócio e por interesses estrangeiros, a religião foi instrumentalizada como arma política, alimentando a polarização e a guerra cultural na sociedade. O resultado é a disseminação da ideia de que o processo legislativo deve se basear em dogmas religiosos de certos grupos, em detrimento do destino comum dos cidadãos.

A democracia amesquinhada pela retórica religiosa é resultado da militância de prosélitos nas igrejas e nos meios de comunicação social, que falam de Deus contra demônios, reduzindo a política, assim como a vida em geral, a uma espécie de guerra espiritual. Os adversários são inimigos a serem vencidos a todo custo e não devem ser sequer ouvidos, pois praticam a sedução maligna que desviará o fiel do caminho reto. É dessa forma que pautas legítimas, originadas na dinâmica de uma sociedade complexa como a brasileira, são criminalizadas e tratadas como pecados a serem combatidos. A simples menção ao direito das mulheres e das minorias, por exemplo, é blasfêmia.

Essa situação reflete as articulações internacionais dessa extrema-direita, de seus apoiadores e de seu candidato a presidente. Sua raiz está nos Estados Unidos e em movimentos evangélicos que buscam influenciar a política com base numa interpretação ultraconservadora de passagens bíblicas, insinuando que a terra deve ser dominada pelos seus¹. O fim é a submissão de todas as esferas da sociedade a uma visão teocrática e fundamentalista de mundo, apoiada no que se convencionou chamar de teologia do domínio.

A teologia do domínio vai além da conversão individual. A doutrina propõe que os cristãos evangélicos devem exercer a autoridade sobre a sociedade, impondo valores bíblicos sobre todos os setores da vida, numa espécie de restauração da “nação de Deus”. A ideia é organizada sobre a teoria dos sete montes², que são esferas de influência a serem conquistadas: a religião, a família, a educação, o governo, a mídia, as artes e o entretenimento e os negócios. A política é estratégica para o intento de controlar e influenciar. Portanto, nada de separação entre fé e política; nada de respeito à laicidade do Estado.

Políticos de extrema-direita e pastores evangélicos atuam de forma coordenada, hoje, em pautas como o fim do ensino crítico (Escola Sem Partido) e a inserção de ensino confessional em escolas públicas; controle ou criação de veículos de mídia evangélicos (redes de rádio, televisão e portais de internet); ocupação de cargos estratégicos na República; e, nos negócios, o empreendedorismo como expressão da teologia da prosperidade. Essa é uma batalha pela hegemonia cuja consequência, ao fim, será a imposição de uma espécie de teocracia, com a abolição da Constituição cidadã e o fim do pluralismo e das liberdades. O paradoxo da tolerância, de Karl Popper, se realiza na prática: os fundamentalistas dominam por não terem sido freados³.

A mobilização da religião como arma política é o perigo maior à democracia brasileira e ajuda a compreender a dissonância cognitiva que afeta amplos setores da população, influenciados por uma retórica que substitui a razão pela revelação. A fé, incentivada por autoproclamados apóstolos, bispos e pastores que vendem unções e falam com desenvoltura sobre demônios, política e Deus, é um fim em si mesmo. Pessoas cegas, em nome de uma moral absoluta, como a religiosa, agem dogmaticamente. Essa é a chave explicativa para a onda de intolerância que varre o cotidiano. O irracionalismo encontra os seus alvos nos professores, nos intelectuais e em todos que apresentam o modo científico de pensar, sem o qual o debate público fica inviabilizado e a guerra civil deixa de ser inaceitável para ser sagrada.

No belo livro O Mundo Assombrado pelos Demônios, o físico Carl Sagan argumenta que houve um tempo, no século XX, em que os professores eram avaliados pela sua capacidade de ensinar e inspirar as gerações, apresentando a ciência como “parte integrante da magnífica tapeçaria do conhecimento humano”⁴. Isso seria importante porque esta é também um modo de pensar. E, quando as pessoas não adquirem ou perdem essa capacidade, serão incapazes de distinguir entre o que dá prazer e o que é verdade, escorregando para a superstição e a escuridão, levando consigo as sociedades⁵.

É Richard Dawkins, em Deus, um Delírio, que alerta vigorosamente para os riscos da religião. Segundo ele, a fé religiosa é como um vírus que infecta a mente das pessoas. As sociedades seculares, continua, são mais éticas em termos de respeito aos direitos humanos que as religiosas e, sobretudo, tendem a ser menos violentas e mais tolerantes. A moral não depende de Deus: é construção humana e social. Quando se impede o reconhecimento dessa verdade, impedindo o ensino de sociologia, de história ou de ciências biológicas nos currículos escolares, o que se está fazendo, de fato, é doutrinando as crianças e os jovens, levando-os a pensar por inércia⁶.

Nesse sentido, Sam Harris vai além. Em Carta a uma Nação Cristã, ele argumenta que certezas religiosas abjetas, proferidas por figuras públicas, conduzem pessoas ao abismo, impedindo a pavimentação de uma civilização global⁷. Para ele, a moral é uma questão de bem-estar humano, não de obediência a dogmas. Quando a política é guiada pela fé, e não pela razão, a democracia se corrói.

A transformação do Congresso em púlpito, o crescimento da bancada evangélica e sua aliança com a extrema-direita, inclusive com o Projeto 2025 da Heritage Foundation, não são fenômenos isolados. Fazem parte de um projeto hegemônico que une oligarcas, autoritários e fundamentalistas: uns querem manter o poder econômico e político; outros, voltar a um passado mítico, em que a religião ditava as leis e a ciência era heresia. Figuras como Steve Bannon (estrategista de Trump), Aleksandr Dugin (ideólogo do eurasianismo) e o falecido Olavo de Carvalho (guru do bolsonarismo), cada uma a seu modo, convergem na aversão à modernidade⁸. A fé evangélica, nesses casos, não é espiritual, mas uma ferramenta de dominação.

A ciência, as instituições democráticas e o pluralismo são os alvos. E, enquanto a sociedade não reagir, o objetivo é atingido. Defender, portanto, o muro entre o púlpito e o plenário é, antes de tudo, defender a própria liberdade.

Notas

1. A teologia do domínio, ou dominionism, tem suas raízes em correntes teológicas estadunidenses, como as de R.J. Rushdoony (fundador da Christian Reconstructionism), que defendem a submissão de todas as esferas sociais à lei bíblica. No Brasil, a adaptação dessa doutrina foi impulsionada por líderes como Silas Malafaia e Edir Macedo. ↩︎
2. A teoria dos sete montes (ou Seven Mountain Prophecy) é um conceito central da teologia do domínio, popularizado por figuras como Lance Wallnau e Bill Bright. Ver Eliseu Pereira. Teologia do domínio: uma chave de interpretação da relação evangélico-política do bolsonarismo. In: Projeto História. São Paulo, v. 76, Jan.-Abr., 2023. Pp. 147-173. Disponível em < https://www.researchgate.net/publication/370576214_Teologia_do_Dominio_Uma_chave_de_interpretacao_da_relacao_politica_evangelico-bolsonarista > Acesso em 09/05/2026. ↩︎
3. “A tolerância ilimitada pode levar ao desaparecimento da tolerância. Se estendermos a tolerância ilimitada até àqueles que são intolerantes; se não estivermos preparados para defender uma sociedade tolerante contra os ataques dos intolerantes, o resultado será a destruição dos tolerantes e, com eles, da tolerância.” Karl Popper. A sociedade aberta e seus inimigos. Tomo I. Belo Horizonte: Itatiaia; São Paulo: Ed. da Universidade de São Paulo, 1987. P. 289. ↩︎
4. Ele se refere ao currículo planejado por Robert M. Hutchins, na Universidade de Chicago, em que o status do professor quase não guardava relação com a sua pesquisa, algo que não acontece mais. “Considerava-se impensável que alguém desejasse ser físico sem conhecer Platão, Aristóteles, Bach, Shakespeare, Gibbon, Malinowski e Freud – entre muitos outros.” Carl Sagan. O mundo assombrado pelos demônios: a ciência vista como uma vela no escuro. São Paulo: Cia. das Letras, 1996. P. 15. ↩︎
5. Carl Sagan. Op. cit., p. 38-40. ↩︎
6. Richard Dawkins. Deus, um Delírio. São Paulo: Companhia das Letras, 2007. ↩︎
7. Sam Harris. Carta a uma nação cristã. São Paulo: Cia. das Letras, 2007. ↩︎
8. Ver Benjamin R. Teitelbaum. Guerra pela eternidade: o retorno do tradicionalismo e a ascensão da direita populista. Campinas: Editora da Unicamp, 2020. ↩︎